罢黜百家独尊儒术是谁提出的 独尊儒术的历史背景和意义(2)

接下来，我们就从他的宇宙发生论、人性学说、政治和历史学说分别介绍董仲舒的思想观点。

关于宇宙的构成，董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳、金、木、水、火、土和最后是人。他的阴阳观念也很具体。

他说：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。”意思是，天地之间有阴阳二气，人生活在阴阳之气中，就如同鱼生活在水中一样，阴阳之气与水的区别在于，水是可见的，而阴阳之气是不可见的。

也正是阴阳之气，将人与天相连，起到了天和人可以感应的作用。也就是说，阴阳之气是人和天之间的感应之物。这就是董仲舒的“天人感应”学说。

比如天要下雨的时候，人体病痛部位会有预感。人能感受上天，上天也能察觉人，所以做人做事要谨慎，我们常说“举头三尺有神明”，大概就是这个意思。

关于董仲舒的人性学说，他认为人性包括两个部分：性和情。性的范围很广，包括仁、义等等。但是董仲舒不同意孟子的人性本善思想，因为他强调，人为和教化的作用，只有教化才使人与天地同等，这方面的思想，他更接近于荀子。

但是也不完全同意荀子的人性本恶，他认为善是人性的延续，而不是人性的逆转。

在社会伦理方面，董仲舒提出了著名的“三纲五常”。董仲舒认为社会有五伦，即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒选出了三伦，称之为“纲”。

君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。在三纲之外，还有五常：仁义礼智信。

五常是个人的德性，三纲是社会伦理。三纲五常是中国儒家伦理文化中的重要思想，通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

在政治哲学方面，董仲舒认为政府的职能，就是帮助发展人性和社会伦理，也就是三纲五常。董仲舒认为国家的治理，要按照自然界的规律。

以庆、赏、罚、刑与春、夏、秋、冬四季对应，政府在组织也是以四季为模型，将政府官员分为四级，每级官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。

并且根据“天人感应”学，认为如果自然界有异常，则说明政府有过失，比如有自然灾害就表示政府治理有过失。

在历史哲学方面，董仲舒认为朝代的更替遵循“三统”：黑统、白统、赤统。

每统都有自己的统治系统。认为夏朝是正黑统；商朝是正白统；周朝是正赤统，由此循环往复。

董仲舒认为，新王建立新朝代，是由于受命于天，所以他必须做出某些外表上的改变，以显示他受了新命，比如改国号、改习俗、改制度等等。

董仲舒的“三统”说也对每个朝代的统治都有所限制。为了对专制君主的绝对权力加以约束，董仲舒提出了：“王者受命于天”的说法。但这种学说并不是董仲舒原创的。

在《书经》一书中已经有提过。但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中，使之更加明确了而已。董仲舒“王者受命于天”的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。

董仲舒一生历经西汉四朝，度过了西汉王朝的鼎盛时期。

他以《公羊春秋》一书为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。

这对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答，对今天的中华文化都有非常深刻的影响。

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