中国古代为什么没有神权 在古代中国原本没有神话的概念(2)

于是，古代中国的政治出现了早熟，甩开一切可能路径，直接开启了君权国家，甚至建立了现代意义上的国家。

而标志性事件就是秦朝的建立。

大秦帝国是中央集权的郡县制、官僚制国家。这个中央集权，实际是一种君主集权。所以，权可认为是君权社会。

但是，与西方的君权社会或君权国家还不一样。因为秦朝这种君权国家是建立在强大官僚制的基础之上。

所以，弗朗西斯•福山认为，中国在秦朝就建立了人类历史上第一个现代意义的国家。现代国家的重要特征，就是非人格化的官僚体制来执政。而秦朝完全具备这个特征。

然后，百代皆行秦政制。

族群社会形态以及宗法制的国家，发展到编户齐民的小家庭社会形态以及中央集权制的国家。这就是中国历史的路径依赖和必然性。

而无论是宗法制的国家还是中央集权的国家，中国都拥有了比神权更有力量的组织方式，所以完全不需要再用神权方式来改造社会、改造国家。

那么，仅是因为春秋战国的战争竞争状态，就奠定了中国政治早熟的路径依赖吗？

民情大于法制、法制大于地理环境。所以，继续往前追溯，一定要追溯到民情、追溯到思想史层面。而中国古人关于鬼神的态度，则又是一种偶然开悟造就了必然路径。

夏道尊命、殷人尊神，然后周王自称周天子。

天在上、人在下，中国也有了神权的萌芽和可能。但是，没有精致的宗教信仰和严密的宗教组织，这种神权也仅是“圣人以神道设教，而天下服矣”。

那么，“天下服矣”之后呢？

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。

这就是圣人君主的态度。圣人君主，也就是统治者，那他们到底相不相信鬼神呢？

“祭如在，祭神如神在”。

祭祀祖先时，就好像祖先真的在面前；祭神的时候，就好像神真的在面前。关键是这个“如”字，也就是“好像”，一语道破天机。事实上，这些个统治者自己，压根不相信有什么鬼神，鬼神只是使“天下服矣”的工具。

于是，圣人、君子以及统治者们，或者说当时中国的精英阶层，统统都应该是无神论者。

为什么说“应该”？

因为“神道设教”往往也会把一些统治者给绕进去，也就是说统治者自己也相信了。所以，汉宣帝才会批评太子说，“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎?”

因此，虽然夏道尊命、殷人尊神，但后面总要跟上一个“事鬼敬神而远之”。即便儒家圣人孔子，也会说“敬鬼神而远之”。

这是一种元认知的偶然性。

古希伯来人，对生死、对鬼神的态度，采取了捆绑立约的方式。

摩西十诫就是以色列人与上帝的立约文书，规定了以色列人的义务。有义务必有权利。而权利就是上帝保佑他们打仗能打胜仗。后来却事与愿违了。但，路径依赖已经形成。无论以后怎么发展，西方人一定纠结于神权、君权与民权的问题。

中国古人，对生死、对鬼神的态度，要么是一种敬而远之、要么是一种神道设教、要么是一种存而不论。

春秋时期的子产说：天道远，人道迩。中国人爱讲人道，不爱讲神道。同时期的叔孙穆子说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不修。“三不朽”论，竟然与神毫无关系。而孔子则更为直白，“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”、“务民以义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。离鬼神远点儿、别想太多，这才是智慧啊。如果非要想呢？那就是杞人忧天。

所以，在最初的思想层面，或者说最初的元认知层面，中国人与西方人已经背道而驰。西方人选择捆绑立约，中国人选择敬而远之。所以，西方进入了神权社会，建立了神权国家；而中国始终停留于我爱生生的世俗社会，建立了政治早熟的传统国家。

上述分享的在古代中国原本没有神话的概念以及中国古代为什么没有神权的生活小经验，希望能为您在生活中带来帮助！