陶渊明是什么诗派的创始人 陶渊明创立了什么诗派

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陶渊明是我国最重要的诗人之一，是文人理想人格的象征，是中国文化的一个符号。

他是“古今隐逸诗人之宗”，一提到他，我们就会想起“采菊东篱下，悠然见南山”，“久在樊笼里，复得返自然”，"归去来兮！田园将芜，胡不归?”……

他不为五斗米折腰，淡泊名利，归隐田园，创造出桃花源式的理想家园，给了许多中国人以心灵归处。

陶渊明成为经典之路

陶渊明是六朝文坛非主流的人物，同时代的人虽然认可他是个高雅旷达的隐逸人物，但崇尚绮丽华美的文坛不认可他的文学价值，甚至还讽刺陶诗为“田家语”。

最早给予陶渊明崇高评价的是学养相当精深的梁昭明太子萧统，萧统慧眼识英才，非常认可陶渊明躬耕田园、不慕名利的品性，也给予陶渊明的文学以前所未有的至高评价。

在《昭明文选》中，萧统大量保留了陶渊明的作品，并为其作序、写传记，对于陶渊明的作品能够留存到今日功不可没。

把陶渊明发扬光大的要数王维和孟浩然，“王孟”将陶渊明开创的田园诗和肇始于谢灵运的山水诗合流交融，形成了盛唐诗坛中的山水田园流派，丰富了中国山水田园的美学内涵。

尤其是孟浩然既学陶渊明的人格，又学其诗歌。在以王孟为代表的盛唐诗人的推动下，陶渊明的地位越来越高。

到了讲究守节、追求平淡的宋代，陶渊明的地位急剧上升，成为能与杜甫相提并论的圣人之一，钱钟书认为对陶渊明文学价值的认同在宋代达到了极点。

明清时期，文人备加赞赏陶诗的自然、本色、平淡，对陶渊明的评价更加细致入微，陶渊明的事迹、形象也更深入人心。

近代更是如此，梁启超先生对陶渊明情有独钟，林语堂评价陶渊明是“中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物”，王国维认为陶是与屈原、杜甫、苏轼相并列的中国古代最伟大的诗人。

陶渊明的“真淳”

元代诗人元好问评价陶渊明所说的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，普遍认为可以看作是对陶渊明人格和文学的高度概括。

陶渊明在人格上追求“真”，“真”就是真淳率直，真朴自然，“任真自得”。苏轼曾评价陶渊明是“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高”。

仕与隐对古人来说是重要的命题，仕路可以保障身家、实现理想，而孤独寂寞的隐也会受到赞美，很多选择归隐的人清楚知道这是获得名声的举动，就像唐代主动隐居在长安附近终南山中的卢藏用，靠隐居走上了为官的”终南捷径“。

但苏轼认为，陶渊明不是这样，要仕就仕要隐就隐，不为名声的高低；没饭吃了就去乞食也不觉得丢脸，有饭吃就招待别人也不期望被感激，具有可贵的“真”人格。

在为文上陶渊明也追求朴实、率真、淳厚。辛弃疾对陶诗爱不释手、仰慕至深，形容为“无一字不清真”。

与后代许多田园诗人不同，陶渊明是回到乡下亲自躬耕劳作，靠种地养活一家人。这就与王维、白居易笔下的田园不同，不仅仅是闲适的田园牧歌，还有真正的乡村生活。

陶渊明以淳朴、平实、不加修饰的语言记录下乡村生活的片断：“时复墟里人，披草共往来。相见无杂言，但道桑麻长”、“过门更相呼，有酒斟酌之”……

这些寻常、简朴的乡村生活在陶渊明笔下却不是“枯淡”的，而是富有恬淡的滋味和韵致，“田园真景，令人悠然”。

陶渊明的立体侧面

在走向神坛、成为理想隐士人格的过程中，陶渊明也逐渐被完美化、神圣化，被忽视了人间性的一面。

越来越多的人已认识到，隐士不足以概括他的全部人格，他也有侠客的一面，也有追求建功的一面，是个活生生的人。

（1）血气男儿，百炼钢成绕指柔

陶渊明少时个性刚烈，血气方刚，他曾自述少壮时“猛志逸四海”，是个情绪强烈的人。

鲁迅说陶渊明有“悠然见南山”般心如止水的一面，也有“猛志固常在”般金刚怒目的一面，“并非整日整夜飘飘然”。

朱熹也曾说，陶渊明的诗，众人皆说是平淡，他看却是豪放，只是豪放得不易察觉罢了。

龚自珍更是直说“莫信诗人竟平淡”，认为陶渊明与诸葛亮、屈原一样，都是露已扬才、才华璀璨、气冲云天之人。

陶渊明的豪放主要体现在《读山海经》和《咏荆轲》中。《读山海经》中，陶渊明高赞“精卫衔木填海”的精神，“刑天舞干戚”的猛志，“夸父追日“的英雄气息。

《咏荆轲》是朱熹认为陶渊明豪气藏都藏不住的晚看年之作，诗中大赞荆轲的英雄行为，“火气”十足，满是慷慨悲壮之语。

陶渊明曾自称“少时壮且厉，抚剑独行游”，全然一幅热血游侠的形象。

而血性十足的陶渊明之所以将恬淡留给后人，正是因为他对人格和精神境界的不懈追求，将百炼钢化成了绕指柔。