牡丹亭游园作者是谁 汤显祖牡丹亭游园表达了什么主题(2)

杜丽娘与春香《惊梦》一折

杜丽娘听完老师授课，在婢女春香的怂恿下，她偷偷走出闺房，来到她在太守衙门住了三年却从没去过的后花园。

与常人一样，见到生机勃勃的自然美景，爱上这满园美景，她说：“我生于宦族，长在名门，年已及笄，不得成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！”（《惊梦》）

作品中借杜丽娘的形象否定的是陈腐的封建礼教和僵化伦理道德，向往的则是“天道”，是中国传统文化中合理的“理（礼）生于情”的“天道”。

生命的激情是关押不住的，后花园的游春唤醒了杜丽娘的青春意识和做人的情感需求：

原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。（《惊梦·皂罗袍·原来姹紫嫣红开遍》）

后花园的游春唤醒了杜丽娘的青春意识和做人的情感需求

在原作中，杜丽娘花容月貌，青春年少，却要被父亲杜宝封闭在巴掌大的房间里，各种规矩约束着行为，来官衙的后花园都不许涉足，白日打盹儿和衣裙上绣了两只小鸟都会被母亲呵责，担心违反了妇德。

家塾教师陈最良是她能看见的除父母和婢女外的外人，却也是个陈腐的老学究，杜丽娘天性“一生儿爱好是天然”，被关在春光之外她只能“平白地为春伤”（《肃苑》）。

《游园惊梦》之后，杜丽娘用全部生命来追求爱情和幸福，幸得得偿所愿

剧中的杜丽娘梦见书生柳梦梅，在梦中缔结欢好，醒后魂牵梦绕，忧思成疾，恨恨而死，葬于花园梅树之下，后来岭南书生柳梦梅路经南安，寓于梅花观，偶然捡到了杜丽娘生前的自画像，心生爱慕之情。杜丽娘感念其诚，到梦中与之相会，并私定终身。

柳梦梅在石道姑帮助下发棺取尸，令杜丽娘得以重生，遂成夫妇，往告杜宝夫妻。

后面的情节就很令人生出感慨：杜宝不相信女儿能够得以复生，反而诬告柳梦梅是盗墓贼，对柳梦梅严刑拷打，后来由皇上主持廷辩，杜宝就算是理屈词穷之际，也依然坚持不认可这种没有父母之命、媒妁之言的所谓的自己做主的婚姻。

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以汤显祖《牡丹亭》创作为代表的明中叶的浪漫主义思潮觉醒，是真正以人为本、以情为本的“情—理建构”方式

应该特别指出的就是这次以汤显祖等人作为代表的明代中叶时期的浪漫主义思潮中关于人性的觉醒，是不同于以往的、真正的以人为本、以情为本的“情—理建构”方式，这种方式在后世蒲松龄的《聊斋志异》里的许多文学篇章中一脉相承，表现得更为明显：

先秦时期，人类的觉醒是指人作为整体的觉醒；

魏晋时期的人的觉醒指的是追求个人个性价值的觉醒，开始重视感性生命体验，求同存异；

盛唐时期以李白为代表的觉醒是人可以最大限度感性张扬，但是依然要靠政治理想的实现来论个人社会价值的体现和人生的成功度，因而李白一言不合就大发感慨“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，背地里却还是做梦都想要实现政治抱负“直挂云帆济沧海”；

宋代更多强调的是感性生活要体现在文化价值的实现上，陆游的事业和爱情很能说明这一生命选择在当时的被认可度；

而明代中叶的这次浪漫主义思潮中人性的觉醒是体现在“人的存在是第一位的”，人应该作为个体本体拥有“具有合理性和开放性的情感”，性质上来说这才是“人本主义”的初期表象，当然距离真正的“个性解放”尚有更久远的历史进程。

现今《牡丹亭》也是各种艺术形式创作的源泉之一

一般而言，汤显祖和徐渭、李贽被认同为明代中叶浪漫主义思潮的代表人物，徐渭和李贽更为关注的是社会不合理的现实，如何拯救民众于水火之中。

汤显祖主要以自己的创作来否定陈腐封建礼教和僵化的伦理道德，用《游园惊梦》来演绎出“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”的至情至性的爱情悲喜剧；在本质上来讲，他们努力的相同之处在于对于旧有观念的如何打碎和重建。

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