季历的父亲与儿子分别是谁 季历和姬昌之间有怎样的关系(3)

另据考古发现，西周时期吴国的墓葬没有一座是周式墓葬，而全都是土墩式墓葬，即不挖墓穴，只在平地堆土起坟埋葬，其随葬品多为印纹陶器、原始瓷器和带地方特征的青铜器。而这种墓葬方式主要流行于长江下游太湖周边地区的良渚文化中，与周式墓葬的竖穴土坑墓与大型青铜礼器陪葬方式迥异。泰伯奔吴之后，竟把自己族人的丧葬观念都改了，不大可能吧！

图：吴国土墩式墓葬

图：周式竖穴土坑墓

王明珂还发现，根据《史记》中记载的吴国世系，从泰伯仲雍开始的最早的四代人名中都带有伯仲叔季等称号，这是周人的命名习俗，可此后到寿梦共十五代，诸王的名字都与这周人命名习俗无关。

当然，这些也都可以解释为泰伯一族东迁后“从蛮夷之俗”，但是，这更像是一个将周人谱系安置在当地土著（良渚遗民）领导家族原有谱系之上的结果。而到了寿梦之子这一代，吴国王族中又突然出现了一位也是唯一一位按照周人习俗命名的王子，那就是著名的南方圣人延陵季子季札。

王明珂认为，这可能是因为吴国在寿梦时期崛起后，吴国贵族接触到更高层次的华夏文明，心生仰慕，从而逐渐拥有了华夏倾向的心理构图，在此构图上，过去的历史记忆（泰伯传说），被他们用来合理化自己的华夏身份。而季札在深度华夏化的同时，甚至在自己身上重演了一遍泰伯让国的传说，据史书记载，季札的这次展演相当成功，许多华夏的上层人物包括鲁晋等国的君臣甚至孔子，都认同了吴国王室的正统华夏后裔身份。从此，吴国人找到了自己的祖源，华夏诸侯也找到了失落祖先的后代，而华夏联盟的范围也由此扩大了一圈，这是双赢的结局。

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