曾国藩是哪里人 曾国藩的祖籍是哪个省的(3)

曾国藩虽非桐城派嫡传弟子，未曾接姚鼐馨颏，但后常被以桐城文人称许。

姚莹在《惜抱先生行状》论"桐城三祖"曰："自康熙朝，方望溪侍郎以文章称海内，上接震川，为文章正轨，刘海峰继之益振，天下无异词矣。

（姚）先生亲问法于海峰，海峰赠序盛许之。然先生自以所得为文，又不尽用海峰法。

故世谓望溪文质，恒以理胜；海峰以才胜，学或不及；先生乃理文兼至。"（《东溟文集·惜抱先生行状》。）

曾国藩也一样，命儿子曾纪泽作古今三十二圣贤画像，将姚鼐列入其中。

他在《圣贤画像记》中说："姚先生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。

"对姚鼐的古文，曾国藩称扬道："举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也"（《欧阳生文集序》），"固为百年正宗"（《致吴南屏书》）

三、 将桐城派改良为"意识形态功利性流派"

姚鼐的古文理论，是对方苞"义理说"、刘大櫆"神气说"的继承和发展，他提出"义理、考据、辞章"的统一。后来姚鼐又加入了"经济"一词。

"以理学经济发为文章"曾国藩的"经济"是对理学道统"经世致用"的衍生，就是顾炎武那一派主张的衍生。但是，唯一不同的就是他身上并没有顾炎武身上的那股反叛与破除的劲头。

曾国藩认为桐城派过于疏离于政治与现实，他非常反对文学的闭门造车远离意识形态。

曾国藩要"文道并行"古也知道者，未有不明于文字者也； 能文而不能知道者或有泉; 乌有匆道而不明文者乎?"( 《 致刘孟容书》）。

随着姚鼐及其"姚门四杰"中的方东树、姚莹、梅曾亮先后过世，桐城派日趋衰落。"时至道光、咸丰年间，桐城古文已逐渐空疏、狭小、孤弱，拘禁，呈现衰飒趋势对此，一向喜爱古文。

私淑姚鼐的曾国藩起而重振桐城派。曾国藩作为桐城派后期重要的一位人物，他强调只有让文派反映主流意识形态之后，得到政府的支持，增强他们的"意识形态"才能够得到长足的发展。

对于曾国藩的文章当然找不到像姚鼐和方苞他们的那样纵横激越，他总是小心翼翼。

因为他的阶级性就导致了他必须要站在阶级的立场写文章。从某种意义上说，功利的桐城派虽然有一定发展可是终究偏离了文学的本真。

四、 继承桐城派前人理论

古文的艺术特征上，姚鼐提出"八字诀"，即 "神、理、气、味、格、律、声、色"说。他在《古文辞类簒序目》中说：

"凡文之体类十三，而所以为文者八：曰神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。

然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。

认为"神、理、气、味、格、律、声、色"八种文学质素兼具，各尽所能，古文才所以为之文，具有艺术美。曹丕的《典论，论文》中也提到了"气"的重要性。