扎小人的巫术是真的吗 被别人扎小人后症状(3)

至于口头诅咒，那就更苍白了，秦桧杀掉岳飞，几乎是全天下人的公敌了，人家照样善终，你找谁说理去？

扶乩术催生的《兰亭序》？

除了用来害人的“魇镇术”，用来预测的“扶乩术”在古代也十分流行。有人认为，扶乩是一种人神交接的方式，有点像东北萨满教的“请神”。

东晋的时候贵族中间流行“五斗米教”，王羲之就是其中信徒之一。他写《兰亭序》，乃写于微醉之时，酒醒之后再看，认为自己再也写不出这么好的字。

这放在如今可以理解，“不疯魔不成活”，文学、书法、绘画这类都需要灵感，灵感需要情绪达到一种极限，而酒恰好就是这种催化剂。

但当时的人不这样想，结合王羲之修道的行为，人们认为王羲之是达到了“人神交接”。有神的帮助才写出了千古流传的“天下第一行书”——《兰亭序》。

王羲之就是“书圣”，古今行书无出其右了，那么，与他交接的“神”是谁呢？我似乎从没听说过一个写字比王羲之还好的“神”。

真实社会中，真的“扶乩术”少，假的反而比比皆是。

紫微斗数泰斗王亭之先生说过，他见到一个自称会“扶乩术”的人，还是个画家，说是被吕洞宾附体，拿着笔挥洒如意，不一会，就画成一幅葫芦画，画得还真的不坏。

只是王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只识画工笔画，而如今那幅葫芦，却是大写意的风格，是则莫非吕洞宾后来又拜吴昌硕为师，学写意笔耶？仙人好学如此，王亭之不胜惶恐。

该怎样面对术法

由此可见，各种民间术法，早期多半是原始部落巫术的残留，或者宗教仪式的变体、对自然现象的模仿。

比如“招魂”（《楚辞》里即有《招魂》），早期的招魂仪式只是为了叫那些客死他乡的亡魂能够回到故乡，到了后来，人们的想象力越来越丰富，将简单的仪式变的复杂，又赋予各种玄幻的意义，使得招魂的仪式变得越来越具有迷信色彩。

那么，我们该如何看待术法呢？

传闻在牧野之战前夕，突然大风吹断了旗杆，占卜结果为大凶，周营的指挥官们吓得面如土色，持重的周公旦主张撤兵。

但姜子牙却说：“枯草朽骨，安可知乎？”又用他的宽大袖袍把占卜的枯草朽骨扫到地上，断然对姬发说：“请您立即持钺（yuè）誓师，周邦成败，在此一举，不可迟疑！”姬发听了他的话，终于取得了牧野之战的胜利。

看来，事在人为，别人眼里，占卜的蓍草和乌龟壳，是联接人与神的桥梁，是非常神圣的灵物，可是姜子牙眼里，不过是枯草朽骨。可见他内心里具有极为自信，不信鬼神，不信灵异，看事看物大大高出同时代人，人家不成功才怪。

所以，术法虽然存在于生活中，但不代表就有作用，姜子牙的例子告诉我们，遇到人生的抉择关口，还是靠自己努力实在！

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