文武二圣指的是哪两个人 历史人物孔子和关羽两个圣人

本文摘要：历史人物孔子和关羽两个圣人和文武二圣指的是哪两个人的生活小知识，如有不对的地方欢迎指正！

在江苏海州关帝庙里有一副楹联：关夫子孔夫子二位夫子 ； 作春秋看春秋一部春秋 。

此联中的“二位夫子”指的是山东夫子孔子和山西夫子关羽；“一部春秋”是说，关羽夜读的《春秋》，正是孔夫子作的那部《春秋》。

后人又同尊孔子和关羽为圣人。不同的是孔子为文圣人，关羽为武圣人。

孔子是春秋时期的一个民间知识分子，私立青年干部培训学校校长兼教授。教书育人，能因材施教，门下有三千弟子七十二贤人；酷爱思考，有言论集《论语》传世；研究历史，著编年体史书《春秋》。

一生贫寒，不但不为权贵所容，壮志难酬，还时常被人讥笑。关羽，字云长。是一位身上有点义气、力气与骨气，另外还有些傲气的汉蜀武将。

孔子搞的不是基础教育，而是研究生教育

孔子和关羽，生前虽有些名气，但也有各自的缺点和不足，远非圣人级别的人物。然而，后世为何拿他们两个说事，封孔子为文宣王，尊其为万世师表、文圣人；尊关羽为关帝、武圣人，民间敬称关王爷、关老爷、关公。

一、孔子、关羽凭什么受到后世尊崇

（一）孔子凭他那“忠君”思想，被尊为文圣。孔子的治国理论由对臣民的要求和对君王的要求两方面构成。孔子的意思是，君民双方都照他的要求做到了，社会就和谐了。

孔子要求臣民做到：不要犯上作乱。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这句话的核心意思就是：忠孝节义，切勿犯上。再如“忠君”比“孝亲”更重要。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身。”事父母是“孝”，事君是“忠”。尽孝“竭其力”即可，而尽忠必须 “致其身”。

“竭其力”抽象而富有弹性，而“致其身”具体而别无选择，关键时候你要毫不犹豫为君舍命；当“忠孝”不能够两全的时候，舍孝保忠。

同时，孔子要求统治者要做到：“仁者爱人”、“为政以德”、“博施于民，而能济众”；要求君臣相处要做到“君使臣以礼，臣事君以忠。” 孔子要求帝王们打铁先要自身硬。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”要求为官的“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。

孔子对统治者提了这么多要求，春秋时期各诸侯都很烦孔子，没人听他的。

后世统治者不知道孔子对自己的要求吗？知道！做了吗？没有！梁启超曰：”试观二千年来，孔教极盛于中国，而历代君主，能服从孔子之明训，以行仁政而事民者，几何人也？“

既然这样，后世的统治者为什么还要尊孔呢？事实上，统治者有意放大孔子有利于统治者的那部分思想，即忠君思想，视而不见地忽略不利的部分，对孔学按需而取，片面引用，其本质是选择性尊孔。

孔子塑像

（二）关羽凭忠义、诚信的道德品质，被尊为武圣。关羽的一生忠勇双全，但毛病也不少，比如骄傲自负，大意失荆州。陈寿评价关羽虽有“国士之风”，但“刚而自矜”，“以短取败”。

毛泽东对关羽的战略眼光评价也不高：“关云长大体上是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待同盟军搞关门主义，不讲政策。”

唐德宗时期，关羽与历代名将一起配享武庙。这表明，关羽身上的勇武价值，在他去世几百年之后，最先发掘出来。

到了宋代，随着拥刘反曹思潮的兴起，关羽的道德价值，直到他去世八百年后的宋徽宗时期，才被正式挖掘出来。关羽成为忠义的化身，是因为他忠于有皇统血脉的刘备，而不是曹操；忠于刘备即忠于皇家，捧关羽则有利于稳固皇权。

明清两代统治者更是看到了榜样的力量，不断围绕关羽身上的忠、勇、义、诚等道德符号做文章，捧关羽到了无以复加的地步。

桃园三结义

二、为何要尊孔敬关公

历代帝王为什么不尊墨子？因为墨子讲兼爱、讲平等、讲逻辑。诸子百家学说，唯有墨家与儒家最不兼容，也最受帝王将相们排斥。唯有独尊儒家，神化孔子，提高孔学权威，达到愚弄百姓的目的，帝王们才会睡个安稳觉。

对文武二圣的尊崇，之所以能够长久延续下来，根本的原因在于满足了庙堂和山野之人的不同需求。在同一个人身上，有不同的寄托，可以实现各自的目的

对于统治者来说，尊是手段、是战略，不是目的，尊的背后另有所图。孔子是忠君思想的倡导者，而关羽是忠君思想的优秀实践者。

所以，历代统治者推崇孔子和关羽，根本的目的在于，通过形成孔子文化和关羽文化，来束缚人们反叛皇权的意识和行为，实现维护专制统治的目的。把孔子和关羽的地位捧得越高，皇权统治的稳定性就可能越高。

而对于普通百姓，尊孔就是尊师，拜孔子的目的，也是限于名师保佑，金榜题名；民间祭拜关羽以求平安；商人祭拜关羽，意在诚信交易中发财；江湖人士，包括黑社会组织也拜关羽，以忠义精神凝聚组织。

三、如何尊崇

（一）尊崇的时间起点——尊孔自孔子去世三百年后的西汉开始，敬关羽从关羽离世后的五百多年后的唐代开始。虽然二人受尊崇的时间起点不同，但受尊崇的程度，都经历了逐步提升的过程，到了明清时期达到登峰造极的地步。

（二）通过封爵位和表彰性封号 ，抬高其身份地位。如对孔子的封爵由公而王。汉平帝封孔子为褒成宣尼公，北周静帝封之为郇国公，武则天封之为隆道公；

唐玄宗又晋升之为文宣王，宋真宗加谥为玄圣文宣王，不久改为至圣文宣王，元成宗又谥为大成至圣文宣王。

表彰性封号有：北魏孝文帝尊之为文圣尼父，隋文帝尊之为先师尼父，唐太宗尊之为先圣，明世宗尊为至圣先师，清世祖加尊为大成至圣文宣先师。总之，孔子被誉为万世师表。

为了捧孔子，封建统治者还上封孔子祖先，下封孔子后裔。北宋真宗时期，真宗皇帝追封孔子的父亲叔梁纥为“齐国公”。

元朝时期，元文宗追封叔梁纥为“启圣王”；到了清代，雍正帝又追封孔子的五代祖宗为王爵，“ 别建崇圣祠于大成殿后，春秋崇祀，典至隆已。”

公元前195年（汉高祖十二年），封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位；1055年（宋至和二年）改封孔子嫡系长孙为衍圣公；1935年（民国二十四年），民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。

衍圣公享受许多特权，其官位，也由宋代的八品，逐渐升为元代的三品，明朝的一品，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。