王阳明的思想主张 王阳明心学思想的主要核心是什么

为网友们解答王阳明心学思想的主要核心是什么和王阳明的思想主张方面的讲解，具体内容如下：

阳明心学的理论核心，可以总结为四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

就阳明心学框架而言，“致良知”是其 “立言宗旨”， “四句教”是其思想归旨，而 “心即理”是其最为核心的奠基性命题，是其形上学根据。

自孔孟开创 “心性论中心之哲学”之后，汉唐建立 “宇宙论中心之哲学”，宋朝建立 “宇宙论兼形上学中心之哲学”。

但只有王阳明的 “心学”真正继承了孔孟 “心性论”道统，并且将孔孟 “心性论”推向了顶峰。

“心学”的“心”指的是什么？在王阳明看来，心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。

所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

所以，“心之本体”与 “性”、“理”、 “天理”等都是同一层面的概念，在本质上是同一的。“心之本体”实际上就是道德本心、道德主体和道德准则，而如此这般的 “心”被视为 “天理”。

从而极高妙地同时完成了双重论证：作为道德根据的、主体性的 “心”实现了天理化、客观化，上升为客观的、终极的形上学根据——— “天”“天理”。

第二，作为形上学、宇宙论根据的 “天”“天理”实现了道德化、主观化，从而具有了道德性、主体性。因此，阳明心学所谈之 “理”，主要是指道德之 “伦理”，而不是自然现象之 “物理”。

何为 “良知”呢？良知者，孟子所谓 “是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”

阳明心学强调心、理原本为一物，建构起一种不同于程朱 “理学”的“心学”本体论，极大地发展并完善了圣人之学。“心”不仅仅是身之主宰、也不仅仅是 “知觉” “统觉”，而是绝对的道德主体、道德根据和道德法则。

并且是形上学或本体论意义上的道德主体、道德根据和道德法则。同时，“理”不仅仅是万事万物之最高本原和终极根据、也不仅仅是具体事物之本质和规律，而是道德性和伦理性的理，即 “伦理”“仁”。

“心即理”或 “理即心”同时使 “心”客观化、形上化和使 “理”主观化、道德化， “心即理”、 “理即心”是理解整个阳明心学体系的中枢和关键。

王阳明认为，人的良知，就是草木瓦石的良知。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人。

药石之类皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通。良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶的。

但是人在不同的情景下却有善意善行、恶意恶行。好人也可能在某个特定的情景下做出恶事，坏人也许也做过好事。

一个人如果不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，此时的心已经被私心和物欲遮蔽了。

所以人要努力使自己的心回到无善无恶的状态，才能有正确的良知，才能正确的格物。

最能够体现阳明心学的客观性的，是 “万物一体之仁”说，它是 “致良知”的最完全、最彻底的实现，是整个阳明心学的道德本体论和形上学根据，它实现了阳明心学的 “心性论”“价值论”和“宇宙论”的完美统一。