诗骨是指哪位诗人 诗神 诗魔 诗仙 诗圣分别是谁(2)

而稍晚一点的陈子昂，才是真正做出思考和得出论点的诗人，也正因为如此，陈子昂的诗可能没有四杰华丽、出众，但是他在诗歌史、诗文革新上的地位是更高的，称之为“旗手”是名副其实。

《新唐书·陈子昂传》：“唐兴，文章承徐庾之风，天下尚祖，子昂始变雅正。 ”

韩愈诗云：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”

为什么初唐四杰对齐梁体的批判更猛烈，却没有被评为“诗骨”，而扭转了他们这种矫枉过正批判之风的陈子昂，却有幸获得这个称号呢？因为陈子昂并没有盲目批判齐梁体对诗体形式的进步作用，而是在内容上提出了“汉魏风骨”这一理论——注意，这个词是陈子昂提出来的——并且指出了只有内容和形式相结合才是唐诗未来的出路。

而“汉魏风骨”这个词成为后世千年文风、诗风归正的代表词汇，用“诗骨”来称呼提出这个定义的陈子昂，再合适不过了。

这篇《修竹篇序》并不长，我们可以具体学习下，了解一下陈子昂的思路：

《与东方左史虬修竹篇》

东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。

陈子昂见了东方虬的《咏孤桐篇》，心中激动不已，写了一篇《修竹诗》相和，并附带了这篇小文章。

开篇明义：“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。”写诗之道败坏了五百年了。写诗走上歧途了，不是正道。从初唐往前面数到西晋，基本上就是五百年了。意思就是说从两晋开始经历南北朝，一直到现在，人们写诗走的都不是正路。汉，西汉东汉，魏，曹操时期。比较有代表性的是三曹七子，这些人的诗文有风骨，有力量，有内容，不仅言之有物，而且铿锵有力，慷慨悲凉，语言质朴刚健。汉魏风骨又被称作“建安风骨”。陈子昂认为这是诗歌的的正道。三国结束，两晋和刘宋时期，建安风骨没有传承下来。好的风格没有了，不过建安时期的作品还是流传下来了，我们可以看到当年的正“道”。

陈子昂提出了“汉魏风骨”才是诗文正道，这和初唐四杰一路往上骂是不同的。

总结“齐梁体”：“仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”这里指出“齐梁体”的问题：彩丽竞繁、兴寄都绝，这两个词，我们今天还在不断引用。诗文写得繁复无比，特别漂亮，可就是不说正事，内容空洞。即“逶迤颓靡，风雅不作”，实际上是说文学作品没有思想性，到底想表达什么样的思想和情感，根本就找不到。齐梁之间的诗歌都是这样一种形式主义的东西。每次我想到这个，我都开始咏叹。

陈子昂找出了齐梁体的根本问题：“兴寄都绝”，你写得漂亮可以，但是还得有内容。

那么什么是好诗呢？针对读到的东方虬作品，提出了自己的观点：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”在陈子昂心中，这样的诗就是好诗，是遵守文章正道的作品。不仅有汉魏风骨，还音律完美，不仅从内容上要复古，在形式上也承认了六朝诗歌的巨大贡献。

形式和内容的统一，才是陈子昂心中的好诗。

这就基本上和现代人对古诗词的认识是一致的，所以说：“天下尚祖，子昂始变雅正。”

所以从文学批评上来看，陈子昂要比初唐四杰更客观、有着更加成熟的文学主张。这得益于他的文采和洞察力，但是更重要的是早年仕途比较顺畅，有足够的时间和关注放在文学上。和他比起来，初唐四杰是一个比一个惨，命运多舛，自然不能更深入研究、文字态度也会更加激烈。

事实上当陈子昂失势之后，他的诗文理论并没有多大影响，真正的唐诗风尚形成，还是因为武则天退位后，宫廷诗人携带着格律诗规则被流贬，随着生活艰难困顿起来，精神受到打击，诗歌的社会性、现实性自然就上来了，加上原来养成的形式美，这一时期就出现了大量的形式、内容俱佳的诗歌作品，并正式成为盛唐飞歌的主要方向。

这和陈子昂有没有关系呢？毕竟这时他已经去世十几年了。当然还是有的，特别是后人在对诗歌史进行研究的时候，提出“汉魏风骨”的他自然是诗文内容革新的先驱。

他的《修竹篇序》是整个盛唐诗歌的理论基础，也是整个诗歌史的主心骨。

陈子昂也因此被誉为“诗骨”。

以上常识社网www.changshishe.com介绍的诗神，诗魔，诗仙，诗圣分别是谁和诗骨是指哪位诗人的全部介绍了希望能给您带来帮助，最后别忘了多来www.changshishe.com瞧一瞧更多的经验常识！