二桃杀三士的故事及寓意 二桃杀三士典故的主要内容概括(3)

其次，晏婴利用了人性中的“耻”。

如果只停留在三人为两只桃子相互争抢的阶段，晏婴的这条计谋还只是一条普通的计谋，称不上奇谋妙计。其之所以能成为被人津津乐道的奇谋妙计还在于晏婴进一步揭示了人性中的另一个关键因素，那就是“耻”。

人人皆有羞耻之心，“辱，莫大于不耻”说的是生而为人的底线；“知耻近乎勇”说的是羞耻之后的自省。

公孙接和田开疆在看到三人争二桃的局面后幡然醒悟，羞耻感由然而生，这种羞耻是对之前争名夺利行为的惭愧，也是对自己贪得无厌、争强好胜的自责。

于是二人“皆反其桃，挈领而死”，用结束自己生命的方式实现了自省、洗刷了罪责和耻辱，体现了“知耻而后勇”的品质。

古冶子见二人因自己而死，自然也不会选择苟活，所谓“二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇。”于是古冶子亦反其桃，挈领而死。

至此，之前还受名利牵绊而居功自傲的三位勇士因为两只桃子而被勾起了埋在心底的羞耻之心，最后纷纷挈领而死也算是在心灵上的一种醒悟和救赎。

最后，晏婴利用了人性中的“义”。

孟子云：“春秋无义战。”这里的“无义”指的是国家间的相互征伐往往是非正义的，但如果将之放置于个人身上则有失偏颇。事实上，春秋时期正是仁人义士辈出的年代。

无论是高居庙堂的士族大夫还是游走江湖的豪侠之士，都有一种超脱生死的洒脱和义薄云天的豪迈。

春秋时期的大夫们在精神层面崇尚“义”和“不朽”，所谓“义”，既包括天地之间的道义，也包括兄弟手足之间的情义。所谓“不朽”，则体现了当时人们“重死轻生”的思想观念。

《礼记·曲礼》中记载：“国君死社稷，大夫死众，士死制”，既然死且不朽，那么在国君面前为“义”而死也就并不足惜了。

于是我们看到春秋时期的仁人义士往往是“一言不合就自杀”，公孙接、田开疆、古冶子三人正是这种精神的最好体现。

从某种意义上说，三位勇士的死是在当时历史背景下双方的相互成全。

晏婴除掉三位勇士为齐景公解除了心腹大患，同时也为齐国清除了威胁统治的绊脚石，三位勇士则用自己结束生命的方式捍卫了人格尊严，坚守了人性光辉。

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